第一個月，那學生寫道：「我感受到意識的擴展，感覺與宇宙合而為一。」師父只瞥一下那封信就扔了。
下個月，做學生的又寫道：「我終於發現萬物皆有神性。」師父對此似乎仍大失所望。
在第三封信裡，那徒弟熱切地解釋：「在驚異的凝視中，我揭示了一與多的奧秘。」這時師父不耐煩地打起呵欠。
下一封信則說：「世間無人出生、存在或死亡，因為自我根本不存在。」師父看完絕望透頂。
又過了一年，師父提醒徒弟該向自己報告靈修近況了。
這徒弟回信：「如今我只是老實過日子。至於靈修，誰還在乎呢？」
師父喜極而泣：「感謝老天，他終於開竅了。」
- 傑克‧康菲爾德Jack Kornfield《狂喜之後》
~即使最好的靜坐者也有舊時的傷口需要療愈~
對大多數人來說，靜坐練習並不是“萬靈丹”，靜坐最多只是通往復雜的開啟和覺醒之路的重要部分。我以前相信靜坐能導向較崇高、更完整的真理，而心理學、人格和我們自己的“渺小劇本”是個別而較低下的範疇。我希望事實就是如此，可是實際經驗和非二元化的實相本質，都不支持這種看法。如果我們要結束痛苦、找到自由，就不能把我們生命中崇高和低下的兩個層面分開來看。
對心靈和身體各個部分的覺察，並不能自由滲透到其他部分，對某些部分的覺察並不能自動轉成對其他部分的覺察，特別是在我們深感恐懼或受傷的時候。所以我們常常發現，對呼吸或身體有深刻覺察的靜坐者，卻幾乎完全覺察不到自己的感受，而其他認識心靈的人卻對身體一無所知。
只有在我們願意把注意力導向痛苦的每一部分時，觀照才能有效運作。這並不表示要陷入個人過去的事件中（許多人害怕會這樣），而是學習如何處理這些事，使我們能真正地釋放自己，脫離過往巨大又痛苦的“障礙物”，這種療癒的工作往往要在與別人的治療關係中，才能得到最好的效果。
靜坐和靈修很容易被用來壓抑和逃避感受，或是逃避生活中的問題，很難碰觸到我們的悲傷。許多人否認根源於自己和心理上的痛苦；在真正體驗我們的身體、我們的過去史、我們的限制時，痛苦是如此巨大，可能比靜坐時浮現的普世苦難更難以面對。我們害怕自己的哀傷，因為我們沒有學會如何將之轉成修行的助力，以開啟我們的心眼。
我們需要細看自己的一生，並自問：“我在什麼部分是清醒的，而想逃避的是什麼？我是否利用自己的修行來隱藏它呢？我在什麼部分時有意識的，在什麼地方會感到害怕、卡住或不自由呢？”
許多範疇的成長（哀傷和其他未竟之事、溝通與關係的成熟、性慾和親密、生涯和工作的問題、某些害怕和恐懼、早期的創傷等等），由良好的西式治療處理，會比靜坐更快速、更為成功。這些存在的重要面向不能用“性格問題”就一筆帶過。弗洛伊德說他希望幫助人去愛和工作，如果我們不能去愛、不能為地球做一些有意義的工作，靈修又有什麼意義呢？靜坐對這些範疇也有幫助，可是如果靜坐了一陣子，還是發現自己有問題需要處理的話，就該去找一位好治療師或以其他方式，來有效處理這些問題。
當然了，有許多二流的治療師和效果有限的療法，但就像靜坐一樣，你必須找出最好的。有許多新的療法是以很強的靈性基礎發展出來的，比如心理綜合法、芮克呼吸法、沙療，以及各式各樣的超個人心理學。最好的治療就像最好的靜坐練習一樣，會運用覺察來療心，關心的主要不是我們的故事，而是恐懼、執著等感受情緒，以及兩者的釋放，並能觀照到妄想、執著的情形、不必要的痛苦。有時候，我們也可能藉由某些超個人心理學的方法，認識到最深層的無我和不執著。
我們應該用心理治療來取代靜坐嗎？不盡然如此，真正的答案也不是心理治療，而是意識！意識以螺旋而上的方式成長，如果你要尋找自由，我所能告訴你最重要的事，就是靈修總是以循環的方式發展。有些屬於內心的時刻是需要靜默的，接著會有生活中向外的時刻，並把靜默所得的體認整合起來，有時也會需要深入的治療關係的幫助。發展一種自我又放下它，並不會造成問題，兩者都是一直持續下去的。練習靜坐的時候可能進入三摩地和寂靜的境界，接著是體驗到新一層的創傷和家庭過去的問題，然後是極大地放下，接著又體驗到空無，然後又是更多的個人問題。在靈修的背景中，仍然有可能處理不同層面的狀況，重要的是有勇氣面對出現的所有事，如此才能找到我們所尋求的深度療愈-----為我們自己，也為我們的星球。
總之，必須把我們對靈修的看法擴展到能涵蓋所有生活，就好像禪宗“十牛圖”所顯示的，靈性之旅會帶我們深入森林，也會一再把我們帶回市場，直到我們能在每一種範疇中都找到慈悲，並確定心得到釋放。
~文/傑克•康菲爾德
取自《超越自我之道》第七章
作者：羅勃特‧柯勒斯（Roger Walsh）、法蘭西絲‧方恩
出版社：心靈工坊2003年05月15日
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